uitdrukking “irrationele dieren” Het lijkt heel eenvoudig, maar zodra we de oppervlakte afkrabben, komen filosofische, religieuze, ethische en zelfs alledaagse discussies naar boven. Van Kant of Aristoteles tot een documentaire over La 2 of een Netflix-serie, de term wordt gebruikt om te praten over het verschil tussen mensen en de rest van de wezens… en tegelijkertijd om de vraag te stellen wie zich verstandiger gedraagt.
In dit artikel zullen we onderzoeken alle facetten van het idee van een irrationeel dierWe zullen onderzoeken wat de filosofie hierover zegt, wat het christendom (met name de katholieke traditie) verkondigt, moderne kritiek op het concept vanwege de denigrerende toon ervan, de connectie met dierenrechten en zelfs hoe het doorsijpelt in krantenartikelen, essays, existentiële reflecties en familieherinneringen. We zullen ook zien hoe we, wanneer we het over ‘irrationele’ dieren hebben, vaak onze eigen vooroordelen laten zien. menselijke irrationaliteiten.
Wat betekent het om een dier ‘irrationeel’ te noemen?
Toen ze op school steeds maar weer herhaalden dat mensen een “rationeel dier”Men ging ervan uit dat al het andere ‘irrationeel’ was. Met andere woorden, niet-menselijke dieren werden precies gedefinieerd door wat ze misten: rede, abstract denken, het vermogen om te beraadslagen over goed en kwaad, enzovoort. Hieruit ontstond een scherp contrast: wij denken, zij handelen alleen op instinct.
Verschillende stemmen hebben er echter op gewezen dat de term ‘irrationeel’ een bepaalde connotatie heeft. connotatie van waanzin, dwaasheid of zinloosheid wat oneerlijk is wanneer het op dieren wordt toegepast. Een gebruiker die Kant bespreekt, illustreert dit met een zeer treffend voorbeeld: zeggen dat dieren irrationeel zijn, is net zoiets als zeggen dat ze “slechte monteurs” zijn omdat ze niet weten hoe ze auto’s moeten repareren. Het probleem is niet dat ze ze slecht repareren, maar simpelweg dat ze dat niet kunnen. Het valt niet binnen hun expertisegebied.Het heeft geen zin om hen te verwijten dat ze iets missen wat ze nooit hebben gekregen.
Vanuit dit perspectief zouden dieren noch rationeel noch irrationeel zijn: ze zouden gewoon zijn Ze missen redelijkheid in de menselijke zin van het woord.En bij gebrek aan dat vermogen zou het ook zinloos zijn om hen van misbruik ervan te beschuldigen. Irrationaliteit, opgevat als een verwrongen of tegengesteld gebruik van de rede, zou een exclusief menselijke aangelegenheid zijn. Alleen iemand die in staat is tot rationeel denken, kan ook van die rationaliteit afwijken.
Dit idee sluit aan bij een vrij wijdverbreide intuïtie: de ware ernstige “irrationaliteiten” Oorlogen, genocides, fanatisme en georganiseerde wreedheid komen niet voor in wolvenroedels of mierenkolonies, maar in zeer complexe menselijke samenlevingen. Dieren, met hun beperkingen en instincten, bereiken zelden het niveau van zinloosheid dat wij mensen bereiken wanneer we ons verstand verliezen.
De christelijke en katholieke visie op ‘irrationele dieren’
In het christendom, en met name in de katholieke traditie, wordt de term “irrationeel dier” Het heeft een zeer duidelijke en technische betekenis: het verwijst naar elk niet-menselijk wezen dat geen rationele ziel heeft. Deze nuance is belangrijk, omdat dieren niet alleen minder redeneren dan wij, maar ook omdat ze, theologisch gezien, tot een andere categorie van wezens behoren.
Klassieke theologie, zoals die van Sint Thomas van Aquino in de Summa TheologicaHij maakt onderscheid tussen de rationele ziel (eigen aan de mens), de gevoelsziel (eigen aan dieren) en de vegetatieve ziel (eigen aan planten). “Irrationele dieren” zouden tot de groep behoren die Het bezit gevoeligheid, beweging en instinct.maar niet het intellectuele vermogen om te abstraheren, morele oordelen te formuleren of een bovennatuurlijk doel na te streven. Daarom wordt er gezegd dat dieren Zij kunnen de sacramenten niet ontvangen. noch deelnemen aan het leven van genade zoals mensen dat doen.
Vanuit dit perspectief worden de handelingen van irrationele dieren in wezen gestuurd door instinct en natuurlijke neigingenNiet door bewust na te denken over wat rechtvaardig of onrechtvaardig is. Ze kunnen zeer complex gedrag vertonen, zelfs een soort praktische intelligentie of geheugen, maar ze bereiken niet het vermogen om… universele morele concepten begrijpen noch om vrij te kiezen tussen goed en kwaad in de strikte zin zoals een mens dat doet.
Het feit dat de mens ‘heerschappij’ over dieren heeft, zoals uit de Bijbelse tekst kan worden afgeleid, betekent echter niet dat hij ze onbeperkt kan gebruiken. De christelijke leer benadrukt dat deze heerschappij met respect moet worden uitgeoefend. verantwoordelijkheid, vriendelijkheid en het vermijden van wreedheidOngerechtvaardigde mishandeling van dieren wordt beschouwd als vernederend voor de mens zelf, omdat het ongevoeligheid bevordert en het mededogen ondermijnt dat we vervolgens ook jegens onze medemensen zouden moeten tonen.
In deze context wordt benadrukt dat dieren niet moreel verantwoordelijk voor hun dadenMen kan niet zeggen dat een hond “zondigt” wanneer hij bijt, of dat een leeuw “verkeerd handelt” wanneer hij zijn prooi doodt. Zij missen de innerlijke vrijheid die de menselijke moraal vereist. Tegelijkertijd wordt erkend dat wrede mishandeling van dieren wel degelijk gevolgen kan hebben voor de menselijke ziel, doordat het ons laat wennen aan geweld of minachting voor het leven van anderen.
In de eerste eeuwen van het christendom werd de term ‘irrationele dieren’ ook gebruikt in een metaforische betekenisChristelijke auteurs uit de patristische periode vergeleken mensen die zich volledig lieten leiden door hun hartstochten, zonder de controle van de rede, met beesten zonder verstand. Dit beeld diende als een morele waarschuwing: wanneer we reflectie en zelfbeheersing verzaken, we worden ontmenselijkt en we naderen het niveau van het puur instinctieve.
Bovendien werd de praktijk van dierenverering in sommige oude religies bekritiseerd als een vorm van irrationele afgoderijHet aanbidden van wezens zonder verstand werd beschouwd als een afwijking van de ene ware God. Vanuit dit perspectief lag het probleem niet bij de dieren zelf, maar bij het feit dat Het verheffen van iets dat niet rationeel is tot een goddelijke status. En dat is onderdeel van de schepping.
Dierenrechten en menselijke irrationaliteit
Een veel recentere trend, afkomstig uit de ethische en juridische wereld, stelt dat het debat zich niet zozeer moet richten op de vraag of dieren rationeel of irrationeel zijn, maar op de erkenning dat “Elk dier heeft rechten”De Universele Verklaring van Dierenrechten, geïnspireerd door de Universele Verklaring van de Rechten van de Mens, begint met een krachtige preambule die onwetendheid over deze rechten koppelt aan misdaden tegen de natuur en tegen de dieren zelf.
In die preambule staat dat de erkenning, door de menselijke soort, van het bestaansrecht van andere diersoorten de basis vormt van een evenwichtige coëxistentie op de planeet en van processen zoals de bestuiving Er wordt ook een verontrustende parallel getrokken tussen het vermogen van de mensheid tot genocide en het risico dat dit zal blijven gebeuren, wat ons eraan herinnert dat respect voor dieren essentieel is… nauw verbonden met respect tussen mensen.Het gaat niet alleen om “aardig” zijn tegen dieren uit medelijden; de manier waarop we ze behandelen zegt veel over wie we zijn en wat we bereid zijn te doen voor andere mensen.
De verklaring benadrukt ook het belang van de onderwijs vanaf de kindertijd Dieren observeren, begrijpen, respecteren en liefhebben. Als ons van jongs af aan wordt geleerd dat dieren slechts middelen of objecten zijn om onze grillen te bevredigen, is het gemakkelijker voor ons om ze te normaliseren. mishandeling, uitbuiting en willekeurige slachtingwaarbij ze hun toevlucht zoeken in het feit dat “ze niet rationeel zijn” en daarom minder waard zijn.
Een platform voor de ethische behandeling van dieren, geciteerd in een persartikel, stelt een zeer belangrijke perspectiefverschuiving voor: als we dieren beschouwen als “collega’s” of zelfs “leraren”We kunnen zoveel leren van hun levens, hun veerkracht en hun prestaties. Hen als objecten beschouwen, opent echter de deur naar brute daden die gemakkelijk te rechtvaardigen zijn wanneer men gelooft dat de ander geen gevoelens heeft of er niet toe doet.
Dit ethische en juridische perspectief is niet beperkt tot het platteland of boerderijen. Het kijkt ook naar de dierentuinen, circussen, dierenwinkels, laboratoria en huizenwaar duizenden dieren “hun best doen” (gezelschap, werk, vermaak, wetenschappelijk onderzoek), terwijl mensen vaak “zonder geweten” reageren. De paradox is duidelijk: we beschouwen onszelf als het toppunt van rationaliteit, en toch… We staan openlijk wreed gedrag toe of passen het zelf toe. tegen kwetsbare wezens.
Rationele mensen, irrationele dieren… of andersom?
Terugkerend naar het filosofische en alledaagse domein, de oude Aristotelische definitie van de mens als “rationeel dier” Het heeft allerlei kritische herinterpretaties ondergaan. Er zijn hedendaagse auteurs die, gezien hoe de wereld in elkaar zit, ons liever herdefiniëren als “rationele en irrationele dieren”, waarbij ze benadrukken dat deze twee aspecten in onze menselijke conditie naast elkaar bestaan, soms in voortdurende spanning. instinctieve impulsen en reflectievermogen.
Een lange en zeer persoonlijke reflectie beschrijft het in bijna literaire taal: de mens is een dier met een biologische en fysiologische belasting Het is duidelijk dat onze rationaliteit een affectief, gepassioneerd en instinctief kader heeft dat we slechts gedeeltelijk beheersen, en tegelijkertijd is ze begiftigd met vrijheid, intelligentie, creativiteit en liefde. Onze rationaliteit bestaat naast een dierlijkheid die vaak Het krijgt ongecontroleerde groei als het niet wordt geleid door ethiek en moraal. (filosofische of religieuze) die matiging en zelfbeheersing aanmoedigen.
De tekst verwijst naar de allegorie van de Plato’s strijdwagenEen strijdwagen getrokken door twee paarden, een edel en een ongetemd, symboliseert de verschillende krachten van de menselijke ziel. We zitten vol passies, verlangens en impulsen die we niet altijd onder controle hebben. Er worden zelfs extreme situaties aangehaald waarin ouders hun kinderen kapotmaken of kinderen hun ouders, als voorbeeld van de mate waarin onze schaduwkanten de overhand kunnen krijgen.
Het waarschuwt ook voor de risico’s van bepaalde historische, sociale en politieke processen Indien slecht aangepakt, kunnen deze situaties de irrationele kant van de mensheid naar boven halen. Wanneer sommigen onophoudelijke druk uitoefenen terwijl anderen jarenlang zwijgen, kan het resultaat een plotselinge explosie zijn, een ‘vulkaan’ van opgebouwde wrok die geweld en lijden ontketent. De geschiedenis kent talloze voorbeelden van deze cycli van trauma en wrok, die van generatie op generatie worden doorgegeven.
In dit scenario wordt het voorgesteld als een persoonlijke oplossing. toevlucht zoeken in de eigen innerlijke rustZonder de realiteit te ontkennen, maar wel te proberen te voorkomen dat die ons van binnenuit vernietigt. De auteur spreekt over de noodzaak om voor het hart te zorgen, dat een constante stroom van verdriet, angst en pijn niet kan verdragen. Uiteindelijk zijn het meestal degenen die de stukken op het politieke schaakbord hebben verschoven die vertrekken, en degenen die overblijven zijn gewone mensen, met hun eigen dierlijkheid en irrationaliteitgedwongen de gevolgen te dragen.
Deze benadering portretteert mensen uiteindelijk als wezens die zowel in staat zijn tot zeer hoogstaand redeneren als tot… afschuwelijke irrationaliteitenOndertussen blijven niet-menselijke dieren handelen volgens hun natuur, zonder genocide te plannen of systemen van massale uitbuiting te ontwerpen. De vraag die in de lucht hangt, ligt voor de hand: wie is er nu werkelijk irrationeel?
Irrationele dieren in het dagelijks leven, de cultuur en de media.
De uitdrukking “irrationeel dier” is niet beperkt tot handboeken over filosofie of theologie; Het duikt voortdurend op in het dagelijks leven en de populaire cultuur.Tijdens de lockdown ontdekten (of herontdekten) veel mensen bijvoorbeeld natuurdocumentaires op de publieke televisie. Het observeren van hoe dieren leven en zich organiseren leidde tot een onvrijwillige vergelijking met ons eigen sociale gedrag en diende tevens als een herinnering aan hoe de natuur in elkaar zit. lichte vervuiling verandert hun ritmes.
In een column wordt beschreven hoe men tijdens het kijken naar die documentaires op La 2, Er was geen enkel dier te bekennen dat vrijwillig zijn vrijheid opgaf. om in een kooi te gaan zitten en andere soortgenoten te bekijken die tentoongesteld worden. Irrationele dieren, zegt hij ironisch, hebben het geluk dat ze geen geld of televisie kennen, dus zullen ze zich nooit zo roekeloos gedragen als wij, die vaak We laten ons maar al te graag vastzetten in absurde routines en systemen..
Diezelfde tekst maakt gebruik van Griekse mythe van de MinotaurusHalf mens, half stier, als symbool voor de mens die zich zonder de leiding van de rede overgeeft aan zijn dierlijke instincten. Het zijn wijzelf wanneer de rationaliteit faalt in het onderscheiden van wat gepast is en wat absurd is. Het beeld dient als een verontrustende spiegel: het monster is geen externe ander, maar iets dat in iedereen kan ontwaken.
De Italiaanse journalist P. Aprile, in zijn boek “Een lofzang op de dwaas”Dit voegt een extra dimensie toe aan deze analyse. Het betoogt dat de media de macht hebben om collectieve domheid versterken Of, omgekeerd, om het te beteugelen door intelligente content te programmeren. Menselijke samenlevingen, waarschuwt hij, lopen het risico gemakkelijk te manipuleren kuddes te worden. Onze redding ligt in het vermogen om weloverwogen en kritische beslissingen te nemen, ook al zijn we daar niet altijd voor opgeleid.
In deze context wordt het menselijk brein voorgesteld als een orgaan dat ontworpen is om Los problemen op, creëer ze niet.In de praktijk lijken veel ‘denkende geesten’ zich echter te specialiseren in het creëren van conflicten. Dit geeft aanleiding tot een retorische vraag die de gevoelens van velen samenvat: wie gedraagt zich irrationeler, niet-menselijke dieren of bepaalde mensen die zogenaamd rationeel zijn?
Bijbelse metaforen en kritieken op menselijk gedrag
In sommige teksten geïnspireerd door de bijbelse en christelijke traditieDe vergelijking tussen mensen en irrationele dieren wordt gebruikt om zeer specifieke menselijke gedragingen aan de kaak te stellen. Het verwijst naar individuen die “niets begrijpen, alles impulsief doen en ruzie maken over wat ze niet begrijpen”, en stelt hen gelijk aan dieren die bestemd zijn om gevangen en geslacht te worden.
Dit soort symbolische taal is hard, maar het heeft wel een doel. om het morele schandaal te benadrukken Het is schokkend om te zien hoe mensen midden op de dag kwaadaardige daden begaan, in de overtuiging dat geluk schuilt in het doen wat ze maar willen. De schaamte komt niet alleen voort uit de schadelijke daden zelf, maar ook uit het lawaai en de exhibitionistische manier waarop ze worden uitgevoerd, zelfs in religieuze of gemeenschappelijke contexten.
Een ander terugkerend beeld is dat van de “Wolven” die het gedrag van figuren als Bileam en Korach imiteren.Bijbelse figuren die geassocieerd worden met egoïsme, hebzucht en verdeeldheid. Deze wolven, die gezien kunnen worden als leiders of invloedrijke personen, zwerven door gemeenschappen en zaaien conflict en chaos. Hun gehuil, metaforisch gezien, resoneert in degenen die zich laten verteren door egoïsme.
In dit verhaal is de wolf niet zomaar een irrationeel dier, maar een symbool van de destructieve kant van de mensheidDe daden van deze ‘menselijke wolven’ leiden tot verwoesting en herinneren ons eraan dat er een prijs te betalen is voor het volgen in hun voetsporen. De geloofsgemeenschap is geroepen om waakzaam te zijn en zich niet te laten verslinden door deze dynamiek die onze gezamenlijke levens verscheurt.
Het is interessant dat de figuur van het irrationele dier hier dient om onze eigen irrationaliteit bekritiserenWanneer we spreken over wolven die verdeeldheid zaaien of over mensen die zich slechter gedragen dan dieren die voor de slacht bestemd zijn, hekelen we in werkelijkheid hoe we, met de beschikking over rede en vrijheid, paden kiezen die indruisen tegen onze waardigheid en tegen het welzijn van anderen.
Irrationele dieren in literatuur, herinnering en fictie
Buiten de grote filosofische of theologische systemen duikt de uitdrukking ‘irrationele dieren’ ook op in veel algemenere contexten. intiem en verhalendEen voorbeeld hiervan is te vinden in een boek dat is ontstaan uit een liefde voor aquarelschilderen en een ouderlijk huis in de Aranvallei. De auteur besloot tijdens een vakantie de dieren die op de muren van het huis aan San Jaimestraat 4 in het stadje Les waren afgebeeld, één voor één te schilderen.
Dat schilderproject wordt omgezet in een boek dat is opgedragen aan Denk aan de irrationele dieren die het huis met ons deelden. Op de een of andere manier. De auteur verduidelijkt, met een knipoog, dat hij het alleen over irrationele wezens heeft; hij wil zich voorlopig niet bezighouden met andere dieren, dat wil zeggen mensen. Elk dier wordt, indien mogelijk, vergezeld door kleine anekdotes en ervaringen Ontworpen voor het plezier van de hoofdpersonen.
In gevallen waarin er onvoldoende persoonlijke anekdotes waren, begon de auteur deze dieren te onderzoeken en maakte daarbij gebruik van bronnen zoals… Wikipedia en andere informatiebronnenHet resultaat was even interessant als leerzaam en liet zien dat zelfs een project dat voortkomt uit een “vergezocht” idee, kan uitgroeien tot een diepgaande verkenning van de band tussen een gezin en de wezens die hun omgeving bewonen.
Op een heel andere manier beschrijft een cultuurcriticus een acteur als “toneeldier”Ze speelt met het idee van dierlijkheid om de overweldigende energie van haar aanwezigheid op het scherm te benadrukken. De serie waarin ze de hoofdrol speelt, een komedie die zich afspeelt in Galicië en beschikbaar is op een grote streamingdienst, focust zich precies op onze overmatige en irrationele aandacht voor huisdieren.
Fictie laat mensen zien die Ze behandelen hun huisdieren als harige baby’s. die hun nagels lakken of ze naar de dierenarts brengen, bezorgd over de vermeende depressie van een konijn in een appartement. Tegelijkertijd duiken er subplotten op over corruptie in de veehouderij en misbruik van arbeidskrachtenEn een hoofdpersoon die van plattelandsdierenarts verandert in een dierenarts in een chique dierenwinkel. De serie, met zijn melancholische, komische ondertonen, fungeert als een spiegel die laat zien hoe overdreven, tegenstrijdig en zelfs komisch ons gedrag ten opzichte van dieren kan zijn.
Critici wijzen erop dat, hoewel de productie hier en daar verwijzingen naar politieke correctheid bevat, het grote succes ervan schuilt in de elegante weergave van onze “irrationele excessen” jegens dierenHet laat zien hoe we soms gevoelens, schuldgevoelens en behoeften op hen projecteren die we in de menselijke wereld niet weten te verwerken. Desondanks schiet de serie tekort als het gaat om het aanpakken van de grote existentiële vragen, afgezien van het simpelweg afronden van losse eindjes en het vereffenen van emotionele rekeningen.
In al deze uitingen – souvenirs, recensies van series, krantenartikelen – wordt de term ‘irrationeel dier’ zowel gebruikt als in zowel letterlijke als figuurlijke zinHet kan gebruikt worden om te praten over honden, katten, koeien of vogels die deel uitmaken van ons leven, maar ook om te verwijzen naar mensen die handelen vanuit ondoordachte impulsen, of naar artiesten die op het podium overlopen van instinctieve energie.
Uiteindelijk onthult het gebruik van de uitdrukking meer over hoe we onszelf zien Het gaat niet zozeer om de dieren zelf. Wanneer we zeggen dat iemand “een dier is” of “zich gedraagt als een irrationeel dier”, beoordelen we zijn of haar vermogen – of weigering – om de rede te gebruiken die ons als soort zou moeten definiëren.
Deze hele reis, van Kant tot televisie, van theologie tot dierenrechten, van de mythe van de Minotaurus tot de serie over dierenartsen en “harige baby’s”, laat ons achter met een complex panorama: Niet-menselijke dieren handelen volgens hun natuur, zonder enige pretentie rationeel te zijn.Terwijl mensen, trots op hun rationaliteit, afwisselen tussen heldere beslissingen en gedragingen die grenzen aan het absurde, is het wellicht niet terecht om dieren ‘irrationeel’ te noemen, of klinkt het zelfs oneerlijk. Misschien ligt de echte uitdaging wel in het beter leren gebruiken van ons eigen verstand en, door dat te doen, met meer respect, nederigheid en consistentie met andere wezens om te gaan.